El Señor vela por el camino de los justos

Dichosos aquellos
que no siguen el consejo de los malvados
ni recorren el camino de los pecadores
ni se sientan en la silla de los escarnecedores,
sino que su deleite está en la ley del Señor,
y en su ley meditan día y noche.
Son como árboles
plantados junto a corrientes de agua,
que dan su fruto a su tiempo,
y sus hojas no se marchitan.
En todo lo que hacen, prosperan.

No así los malvados,
que son como el tamo que se lleva el viento.
Por tanto, no se sostendrán los malvados en el juicio
ni los pecadores en la congregación de los justos,
porque el Señor vela por el camino de los justos,
pero el camino de los malvados perecerá.
(Salmo 1:1-6, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

Los dioses de este mundo no esperan en silencio a que tropecemos con ellos.

Pocas personas buscan deliberadamente el camino de los pecadores, pero nuestra cultura moderna hace que sus tentaciones —atractivo, popularidad, dinero, poder— sean virtualmente imposibles de ignorar. Algunas personas logran resistir estas seducciones, por supuesto; a aquellos a quienes los malvados no pueden persuadir, intentarán luego intimidarlos para que se sometan.

Cuando digo «cultura moderna», me refiero básicamente a lo que bell hooks definió memorablemente como el patriarcado capitalista supremacista blanco imperialista. Un reino de este mundo, si se quiere —o, como me gusta llamarlo, el Imperio—. El apóstol Pablo advirtió sobre las fuerzas culturales que imponen la voluntad del Imperio, instando a los primeros cristianos a mantener su lucha «contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo», según la famosa formulación de la traducción Reina-Valera (Efesios 6:12).

Imagino que cada generación desde la de Pablo ha creído vivir en un mundo dominado por una oscuridad más profunda que cualquier otra anterior. No sé si llegaría tan lejos —podríamos tener debates provocadores sobre mediados del siglo XX—, pero no dudaría en aceptar que la sombra del Imperio se ha intensificado en la última década. Suponiendo que no queramos abrazar la oscuridad invasora de los regímenes autoritarios de todo el mundo, los Amigos podrían huir a la seguridad imaginaria de nuestras casas de reuniones y esperar a que todo pase o, como sugirió Pablo a los efesios (6:10), «vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo».

George Fox habría considerado que la elección era obvia.

«El Señor requiere más de los Amigos que de todas las demás personas, porque les ha dado más», escribió en 1679, y poco después añadió: «Y por tanto, mis deseos son que todos seáis valientes por la verdad en la tierra; y mantengáis todas vuestras reuniones de hombres y mujeres en el poder del Señor».

Observen que la reunión de adoración sigue ocupando un lugar central en la visión de Fox; sin embargo, no considera la casa de reuniones como un lugar para esconderse del mal, sino como un lugar para reunir fuerzas del evangelio, «que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, y os preservará en la vida y la inmortalidad por encima de aquel que os ha oscurecido». Unas líneas más adelante, recomienda además el evangelio a los Amigos como «un compañerismo y orden perfectos y eternos, que permanecerán cuando todos los demás hayan desaparecido».

«Un compañerismo y orden perfectos y eternos» también podría describir lo que numerosos traductores del primer Salmo han llamado «la ley del Señor». La frase aparece con frecuencia en todas las Escrituras, y muchas personas al leerla han llegado a pensar en Dios como una figura autoritaria más que exige nuestra obediencia. La palabra hebrea torah, sin embargo, tiene otras capas de significado, como en la versión de Robert Alter de «la enseñanza del Señor». Otros traductores han optado por «instrucción»; ambas alternativas evocan un espíritu de guía en lugar de uno de coacción.

De hecho, en el primer volumen de su serie recientemente lanzada The Psalms: A Sanctuary for the Soul, Marty Folsom habla de la «invitación» de Dios al pueblo de Israel y, por extensión, a nosotros hoy. «La Ley no es un conjunto de restricciones o legislación», escribe. «Es una historia de amor incondicional, entregada sin reservas. Sin embargo, alejarse tiene consecuencias: uno puede perderse».

Y el Imperio, como he dicho, hace todo lo posible por alejarnos de la comunidad bendita.

Los tesoros que el Imperio nos promete si tan solo abrazamos sus dogmas, sin embargo, nunca duran; y la supuesta escasez de esos tesoros requiere nuestra complicidad en la violencia constante infligida a otros para mantener nuestros estilos de vida cómodos. Como sociedad, y como individuos, dedicamos tanto tiempo y energía a defender lo que acumulamos que apenas tenemos tiempo para disfrutarlo verdaderamente; en su lugar, vivimos en constante ansiedad y miedo a enemigos imaginarios que podrían arrebatarnos nuestros tesoros.

Sin embargo, cuando nos alejamos de la oscuridad de este mundo y aceptamos los términos de la alianza de Dios, nos encontraremos capaces de florecer verdaderamente. La imagen de un árbol plantado junto al agua tiene tal poder inspirador que el profeta Jeremías también la invocaría, en un momento en que el pueblo de Israel sufría bajo la conquista extranjera. Aunque se habían acarreado la calamidad al adoptar los caminos del mundo, dijo Jeremías, no tenían que vivir en la miseria para siempre: la promesa de Dios seguía en pie.

Los primeros cuáqueros creían igualmente que podían transformar su mundo caótico viviendo «no para agradar a los mortales, sino a Dios, que prueba nuestros corazones». (1 Tesalonicenses 2:4) Esa opción sigue abierta para nosotros hoy, sea lo que sea lo que elijamos pensar sobre la naturaleza de Dios, y haríamos bien en explorar esa opción tan a fondo como sea posible si queremos disminuir el poder del Imperio en este mundo. Como dice Marty Folsom en una paráfrasis poética del Salmo 1:6: «Es siempre trágico perderse Tu deleite, / vagar en la oscuridad y perderse la luz».