Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos

Entonces los once discípulos fueron a Galilea, al monte al que Jesús les había indicado. Cuando lo vieron, lo adoraron, pero dudaron. Y Jesús se acercó y les dijo: “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu (Santo) y enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado. Y recordad, ” Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos.”
(Mateo 28:16-20, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

¿Creemos la promesa que Jesús hizo a sus discípulos antes de partir?

Tendemos a recordar el escepticismo de Tomás, tal como se describe en el evangelio de Juan, pero el relato de Mateo deja claro que incluso aquellos a quienes Jesús se apareció en la primera Pascua lucharon por aceptar la realidad de su resurrección. Así que tiene sentido que, dos milenios después, usted o yo, que no tenemos experiencia directa de Cristo, encontremos todo esto difícil de creer.

A menos, claro está, que hayamos encontrado al Cristo Viviente y a su Espíritu de alguna manera, como se ha informado que ha ocurrido a lo largo de los siglos. El relato de George Fox sobre su despertar espiritual, por ejemplo, se ha convertido en un texto fundamental para Los Amigos. Fox sufrió años de confusión y angustia espiritual, lo que lo llevó a rechazar toda autoridad humana en asuntos de religión, “de modo que no tenía nada externo que me ayudara, ni sabía qué hacer”. En ese momento tan sombrío, escribió, escuchó la voz que le recordó: “Hay uno, Jesucristo mismo, que puede hablar a tu condición”, y ante esta revelación “mi corazón saltó de alegría”.

Tal fe centrada en Cristo animó a la Sociedad Religiosa de los Amigos en sus primeros tres siglos; sigue siendo la forma predominante de El cuaquerismo en todo el mundo. Sin embargo, durante el último siglo, una variedad de fuerzas culturales ha guiado a algunos Amigos, predominantemente pero no exclusivamente en el ámbito angloamericano, hacia una espiritualidad más universalista. Estos Amigos no necesariamente rechazan a Jesús —muchos de ellos reconocen que tuvo muchas ideas excelentes sobre nuestras relaciones con Dios y entre nosotros—, pero tampoco lo priorizan como objeto de su fe. En algunos casos, pueden encontrar la resurrección demasiado irracional, demasiado extravagante, demasiado… algo para aceptar.

Lo entiendo. Sinceramente, yo mismo sigo dudando al respecto.

Hace poco empecé a leer un nuevo libro de Christopher Beha, Por qué no soy ateo, y descubrí algunas similitudes generales con mi propio recorrido espiritual. Al igual que yo, Beha creció en un hogar católico romano (aunque su familia parece un poco más activamente fervorosa en su fe que la mía). Ambos nos topamos con un muro al final de la adolescencia, cuando los principios de la fe se volvieron incompatibles con las conclusiones de la ciencia, y ambos nos inclinamos hacia la ciencia.

En este punto, nuestros caminos divergen más ampliamente. Como sugiere el título de sus memorias, Beha se inspiró en el filósofo del siglo XX Bertrand Russell, mientras que yo me encontré con una traducción del Tao Te Ching. Finalmente, ambos parecemos haber llegado a un punto en el que confrontamos las limitaciones del materialismo científico y aterrizamos en una especie de agnosticismo. Resumiría mi versión de esa etapa como: “Dios bien podría existir, pero no sé si eso tiene algo que ver conmigo, así que me centraré en intentar vivir una vida ética”.

Esto en realidad me favoreció cuando tuve mi primer encuentro serio con Los Amigos cerca del final de mis veinte. No recuerdo haber escuchado nada explícitamente “cristiano” durante todo el año que asistí a esa primera casa de juntas. Pero resultó ser un buen lugar para sentarme con mis preguntas, sin que nadie me presionara a creer esto o aquello sobre Dios. Tuve una experiencia similar en la siguiente casa de juntas que visité después de mudarme a la costa opuesta. Y me aferré a ese sentimiento cuando me mudé a otro barrio, decidí que me gustaba dormir los domingos y dejé de ir a las juntas durante más de una década.

Entonces, como George Fox, llegué a conocer a Dios “experimentalmente”.

Todavía conservo suficiente escepticismo racional como para poder mirar esa experiencia y reconocer explicaciones claras y lógicas, como la disposición a interpretar una coincidencia aleatoria. Pero elegí contemplar la posibilidad de algo más allá de lo meramente material, y en la medida en que mantengo esa creencia día a día, sigue siendo una elección consciente. No una firme —necesito mucha ayuda con mi incredulidad—, pero sí una consciente.

Todavía no he llegado a la parte de las memorias de Beha donde disecciona los argumentos de los “Nuevos Ateos”, intelectuales como Richard Dawkins y Christopher Hitchens que atacaron la religión organizada y sus mentalidades subyacentes con gran vigor hace unos veinte años. Estoy deseando ver en qué coincidimos sobre sus deficiencias y qué más puedo aprender de su análisis.

Sé, porque lo menciona de inmediato en la introducción, que Beha ha vuelto a los católicos; aunque me ha conmovido profundamente la dirección que el Papa Francisco y su sucesor, León XIV, han tomado en la iglesia en muchos temas, yo misma nunca podría volver a abrazar esa fe por completo. En cambio, he encontrado una base espiritual en la fe y la práctica cuáqueras donde, como George Fox y Los Amigos que vinieron después de él, puedo ver cómo se desarrollará la promesa de Jesús a sus discípulos.