Ha llegado el tiempo del juicio

Amados, no se sorprendan de la prueba de fuego que están soportando, como si les estuviera sucediendo algo extraño. Al contrario, alégrense de tener parte en los sufrimientos de Cristo, para que también se llenen de alegría cuando se revele la gloria de Cristo. Dichosos ustedes si los insultan por causa del nombre de Cristo, porque el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre ustedes. Que ninguno tenga que sufrir por asesino, ladrón o delincuente, ni siquiera por entrometido. Pero si alguno sufre por ser cristiano, que no se avergüence, sino que alabe a Dios por llevar ese nombre. Porque es tiempo de que el juicio comience por la familia de Dios; y si comienza por nosotros, ¿cuál no será el fin de los que se rebelan contra el evangelio de Dios? Y

«Si el justo a duras penas se salva,
¿qué será del malvado y del pecador?»

(1 Pedro 4:12-18, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

Cuando yo era joven, la gente creía que el mundo podía acabarse en cualquier momento.

Tenían buenas razones para pensarlo, dado que Estados Unidos y la Unión Soviética poseían cada uno suficientes armas nucleares como para destruir el planeta varias veces. Además, nos acercábamos al final de un milenio, al menos según el calendario cristiano, y eso inspiraba una gran ansiedad que se manifestaba de formas que reflejaban una cultura predominantemente cristiana.

Pienso principalmente en The Late Great Planet Earth del dispensacionalista evangélico Hal Lindsey, una mirada al panorama político de la década de 1970 a través de la lente de la profecía bíblica que vendió millones de ejemplares, quizás más que cualquier otro libro de no ficción de esa década. Considerando la fundación de Israel en 1948 como la primera de una serie de «señales», Lindsey imaginó cómo las visiones detalladas de forma espeluznante del Libro del Apocalipsis podrían desarrollarse en el escenario del siglo XX.

El libro tuvo tanto éxito que en 1978 Orson Welles narró una adaptación documental que incluía entrevistas con Lindsey y diversos expertos políticos y científicos. Tres años después, Welles apareció de nuevo como narrador de The Man Who Saw Tomorrow, una película similar sobre las «profecías» del médico y astrólogo francés del siglo XVI Nostradamus. Con su habitual talento para lo dramático, Welles relató cómo la gente creía que Nostradamus había previsto acontecimientos que abarcaban desde la Revolución Francesa hasta la Segunda Guerra Mundial, sentando las bases para el escenario cataclísmico que podría aguardar en el futuro. (El propio Welles no creía nada de esto y hablaba con desdén de Nostradamus fuera del contexto inmediato de la película).

Puede que la mayoría de la gente no se tomara este tipo de cosas en serio; de niño, rara vez me encontraba con historias «apocalípticas» sin una fuerte dosis de escepticismo o burla abierta. Pero los medios de comunicación de masas reforzaron su presencia cultural y finalmente encontraron su público. En cierto modo, su influencia perdura hasta hoy.

Sin embargo, este tipo de pensamiento apocalíptico no suele estar presente en la espiritualidad cuáquera.

No sé ustedes, pero yo no veo la resurrección de la amenaza de guerra nuclear por parte de Donald Trump, ni el rápido asalto de su régimen a las instituciones nacionales, como una prueba de fuego destinada a ponerme a prueba a mí. ¿Me asusta todo esto? Mentiría si dijera que no lo ha hecho, y probablemente volverá a hacerlo. Por supuesto, no termina en la frontera estadounidense; naciones de todo el mundo están lidiando con sus propias convulsiones políticas y culturales, además de las emergencias ambientales planetarias. Y cómo respondemos usted, yo y todos los demás a estas crisis interconectadas importa, importa a nivel existencial, para cada uno de nosotros como individuos y para el mundo en su conjunto, pero no puedo ver la mano de Dios en ello.

La humanidad se ha traído estas condiciones a sí misma al permitir que un sistema económico que prioriza la concentración de riqueza entre unos pocos por encima de la prosperidad de todos se vuelva tan dominante que la capacidad de los barcos para atravesar una pequeña masa de agua, de apenas veinticuatro millas en su punto más estrecho, pueda tener consecuencias globales. Así que no veo el «fin del mundo» asomando en el horizonte en todo esto. En cambio, mi mente se dirige a algo que el escritor de ciencia ficción William Gibson dijo en una entrevista, allá por la década de 1990: «El futuro ya está aquí, simplemente no está muy bien distribuido».

Eso funciona en ambos sentidos. Por un lado, la tecnología de vanguardia de finales del siglo XX se ha vuelto ubicua, prácticamente estándar. Pero ¿las ansiedades políticas y económicas que la clase media relativamente privilegiada está experimentando hoy? La clase baja global ha estado viviendo bajo estas condiciones durante mucho tiempo, y la lógica del Imperio convenció al resto del mundo de aceptarlo como desafortunado pero inevitable.

La comunidad bendita surge del rechazo de esa lógica.

Ese futuro también ha llegado ya. Pedro lo sabía cuando dijo a sus compañeros cristianos primitivos «ha llegado el tiempo de que el juicio comience por la familia de Dios». Los primeros cuáqueros se convencieron de ello cuando consideraron su propia prueba de fuego en la Inglaterra del siglo XVII y concluyeron que el Espíritu de Cristo ya había regresado para guiarlos a través del caos. Y Los Amigos de hoy hacen todo lo posible por distribuir la comunidad bendita de manera más uniforme por el mundo, aunque no siempre con el celo específicamente cristiano de generaciones anteriores.

«Que haya paz en la tierra», como dice el verso inicial de un himno popular de la década de 1950, «y que comience conmigo». Si los cuáqueros buscaran una declaración de misión, esa probablemente nos serviría bien al disponernos a confrontar las circunstancias carentes de paz en las que nos encontramos hoy.