Tus decretos son mi herencia para siempre

Tengo mi vida continuamente en mis manos,
pero no olvido tu ley.
Los malvados me han tendido una trampa,
pero no me aparto de tus preceptos.
Tus decretos son mi herencia para siempre;
son la alegría de mi corazón.
Inclino mi corazón a cumplir tus estatutos
para siempre, hasta el fin…

Afirma mis pasos conforme a tu promesa,
y no dejes que la iniquidad tenga dominio sobre mí.
Redímeme de la opresión humana,
para que pueda guardar tus preceptos.
Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo,
y enséñame tus estatutos.
Mis ojos derraman ríos de lágrimas
porque no se cumple tu ley.
(Salmo 119:109-112, 133–136, New Revised Standard Version, Updated Edition)

“Tus decretos son mi herencia para siempre.”

En uno de mis primeros mensajes, en el que reflexionaba sobre cómo podrían considerar los Amigos el pacto de Dios con los israelitas, cité a un rabino llamado Shai Held, que describía la Torá no como un estricto libro de reglas, sino como “una visión de cómo deberían vivir juntos los seres humanos en la búsqueda de lo correcto y lo bueno”. Me gustaría volver a sus ideas mientras reflexionamos sobre dos pasajes del salmo 119.

(Al hacerlo, no estoy sugiriendo que los cuáqueros se apropien de la fe y las prácticas judías. Que yo sepa, ¡puede que usted no crea en ningún tipo de Dios! Pero apuesto a que aun así cree que las personas deberían vivir juntas en armonía.)

“El propósito de la Torá es llevar amor y bondad al mundo”, escribió el rabino Held en Judaism Is About Love. “En el corazón de la religión judía hay un Dios de amor y bondad que convoca al pueblo de Dios a vivir vidas de amor y bondad.”

El Imperio hace todo lo posible por apartarnos de vidas de amor y bondad, animándonos —con falsas promesas de riqueza, prestigio y poder— a dedicarnos a perpetuar su dominio sobre este mundo. Quiere que consideremos la empatía como una debilidad. Si mostramos a todo el mundo nuestro amor, dice el Imperio, los demás se aprovecharán de nosotros y nos dejarán sin nada. Así que debemos entregarnos al Imperio, y el Imperio proveerá para nosotros y para los nuestros, y que se fastidien los demás. Pero no necesitamos pensar en eso.

Sin embargo, si creemos en las promesas de Dios, nos esforzamos por evitar esa trampa malvada. No vemos los términos fundamentales del pacto —amar a Dios y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos— como una imposición, sino como nuestra herencia como miembros de la comunidad bendita.

“Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo.”

Las personas que llegaron a ser conocidas como cuáqueros no se llamaron a sí mismas la Sociedad Religiosa de los Amigos porque se hicieran amigos entre sí. Se inspiraron en el mensaje de Jesús a los apóstoles (Juan 15:14): “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando”. También creían a Jesús cuando dijo que había venido no para abolir la Ley y los Profetas, sino para cumplir sus promesas (Mateo 5:17). Y así, los Amigos inclinaron sus corazones y pidieron a Dios que afirmara sus pasos, mientras trataban de liberarse de, como escribió James Nayler en The Lamb’s War, “la concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne [y] la soberbia de la vida”.

“Estas cosas no son de Dios”, continuó Nayler; “y todo lo que el dios de este mundo ha engendrado en los corazones de los hombres para practicar o para defender, que Dios no puso allí, contra todo ello guerrean el Cordero y sus seguidores”. ¿Su objetivo último? “Que Dios reine por completo en el corazón del hombre, y que el hombre viva por completo en la obra de Dios.”

A medida que nos despojamos de los adornos del Imperio y atravesamos la niebla mental y espiritual de este mundo, nos volvemos más capaces de percibir lo que los primeros Amigos llamaban “la Luz Interior”. La invitación de Dios a abandonar una vida de pecado permanece siempre en pie, disponible para todos: “él da su luz en sus corazones”, explicó Nayler, “por la cual deja que todos vean (quienes le presten atención) lo que le desagrada, lo que está con él y lo que está contra él”. Una verdad así de pesada podía sacudirle a uno, reconocían los primeros Amigos, pero usted quería esa conmoción en su vida, porque con ella llegaba la redención de la opresión humana. Usted quería que esa luz resplandeciera sobre su alma, para que su nueva vida pudiera comenzar de verdad.

“La gracia de Dios”, nos dice el rabino Held, “hace que no seamos esclavos degradados e impotentes, sino agentes dignos y creativos”.

El pacto llama a todos y cada uno de los miembros de la comunidad bendita a actuar como una fuerza para el bien, “a amar a Dios tan profundamente”, como dice el rabino Held, “que el deseo de Dios de una sociedad justa se convierta también en nuestro deseo”. El salmo 119 abraza ese ideal una y otra vez, desde el principio (“Dichosos los de camino intachable, los que caminan en la ley del Señor”) hasta el final (“…porque no olvido tus mandamientos”).

El salmista no encuentra fácil esta tarea, pero incluso cuando “la angustia y la aflicción han venido sobre mí”, dice (119:143), “tus mandamientos son mi deleite”. Podrían convertirse también en una fuente de deleite para nosotros, siempre que cumplamos nuestras promesas con el testimonio de acciones concretas.