Incluso ahora el hacha está puesta a la raíz de los árboles

En aquellos días, Juan el Bautista apareció en el desierto de Judea, proclamando: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”.

…Entonces Jerusalén y toda Judea y toda la región alrededor del Jordán salían a él, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. Pero cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venían a su bautismo, les dijo: “¡Generación de víboras! ¿Quién os advirtió que huyerais de la ira venidera? Por tanto, dad frutos dignos de arrepentimiento, y no presumáis deciros a vosotros mismos: ‘Tenemos a Abraham como antepasado’, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras. Incluso ahora el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego”.
(Mateo 3:1-2,5-10, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

“No tenía en poca estima las Sagradas Escrituras”, escribió George Fox en su Diario, “sino que eran muy valiosas para mí, porque yo estaba en ese espíritu por el cual fueron dadas, y lo que el Señor me reveló, más tarde descubrí que era conforme a ellas”.

Fox no veía la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento como la palabra de Dios. Más bien, reconoció en las páginas de las Escrituras el testimonio de personas que, como él, habían tenido una experiencia de primera mano del Cristo Viviente que “ha venido a enseñar a su pueblo él mismo”. Y aunque destacó la importancia de compartir el propio ministerio con el mundo, también entendió que muchas de las personas en la Inglaterra del siglo XVII a las que quería llegar compartían su afinidad por el lenguaje de la Biblia. Si ese lenguaje le ayudaba a dar sentido a su experiencia, también ayudaría a otros.

En el último siglo, más o menos, algunos Los Amigos han trabajado para replantear las revelaciones de Fox, “asumiendo”, como escribe el historiador teológico cuáquero Douglas Gwyn, “que aplicó el lenguaje cristiano a esta experiencia simplemente como una cuestión de preferencia de condicionamiento cultural”. Pero cualquier proyecto fundado en un esfuerzo por presentar a Fox como “el profeta de una nueva era de misticismo universal” inevitablemente fracasará en cumplir la visión que él y sus contemporáneos compartían, porque no conducirá a la gente a “caminar en el Espíritu (Santo) de Cristo”.

¿Qué tiene que ver todo esto con Juan el Bautista?

Juan se presentó, escogido por Dios, para guiar a los judeos hacia el ministerio de Cristo. Podía sentir que había llegado el momento, que el reino de Dios finalmente se había acercado. Los judeos, oprimidos durante mucho tiempo por los romanos, podrían tener grandes esperanzas en tal mensaje, pero también podría asustarlos, especialmente dados los niveles de responsabilidad y rendición de cuentas que Juan les exigía.

Uno podría reclamar un estatus especial como descendiente de Abraham, pero Juan advirtió que tal linaje no sería suficiente para impresionar a Dios. Después de todo, Dios podría levantar un nuevo pueblo con facilidad. No importaba si uno ocupaba una posición de autoridad o liderazgo espiritual; eso por sí solo no podría salvarlo. Incluso podría resultar un obstáculo.

En cambio, Dios quería un pueblo que cumpliera su parte del pacto que Dios había hecho primero con Abraham, y luego con los descendientes de Abraham: “Escucha, oh Israel: El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”. No podías simplemente seguir lo que te decían los sacerdotes, cumpliendo con los trámites, esperando acumular puntos. Necesitabas creer, sincera y totalmente. Necesitabas sentirlo en tu alma.

George Fox compartía el sentido de urgencia de Juan el Bautista.

“Es algo importante estar en la obra del ministerio del Señor Dios, y salir en eso”, escribió, importante porque “no es como una predicación habitual, sino que es para llevar a la gente al fin de toda predicación externa”. En otras palabras, el ministerio profético busca transformar las vidas de la audiencia tan profundamente que no tengan más necesidad de sermones.

En un sentido muy real, el ministerio profético exige el desmantelamiento completo de las infraestructuras actuales de poder e influencia del mundo para dar paso a la llegada de la comunidad amada. Eso incluye las instituciones religiosas junto con las ciudadelas políticas y económicas; Douglas Gwyn llega incluso a llamarlo “el fin de la religión mundana” (cursiva suya).

Fox tenía poco amor y menos entusiasmo por las iglesias establecidas de su tierra natal. Su énfasis en el dogma y el ritual había alejado a la gente del tipo exacto de contacto directo con el Espíritu (Santo) de Cristo que él consideraba esencial. Por lo que él podía ver, las iglesias ni siquiera intentaban reunir a la gente a Cristo, sino más bien a sí mismas.

¿Por qué le molestaba esto tan profundamente? Al igual que Juan el Bautista, podía sentir el hacha en la raíz de los árboles, lista para cortarlo todo. El fin, en su mente, ya había comenzado, y el Espíritu (Santo) de Cristo ya se estaba moviendo a través de su mundo, no un espíritu que representa a Cristo, sino, como Gwyn lo expresa hábilmente, “la presencia de Cristo mismo, venido a reunir y ministrar a su Iglesia”.

Y, de nuevo como el Bautista, Fox quería ayudar a otros a reconocer y abrazar esa presencia entre ellos, para que pudiera transformar completamente sus vidas como lo había hecho con la suya.

(Este mensaje debe una deuda sustancial a las ideas de Apocalypse of the Word: The Life and Message of George Fox 1624-1691 de Douglas Gwyn).