¿Quién soy yo para ir al faraón?

[Entonces el Señor dijo:] “…El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí, y también he visto cómo los oprimen los egipcios. Ahora ve, te envío al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los israelitas”. Pero Moisés le dijo a Dios: “ ¿Quién soy yo para ir al faraón y sacar a los israelitas de Egipto?”
(Éxodo 3:9-11, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

¿Qué bien puede hacer una persona oponiéndose a un régimen autoritario?

A Moisés no le gustaban mucho sus posibilidades cuando Dios le dijo que se enfrentara al faraón y al reino egipcio. “Nadie me escuchará”, protestó. “Tengo la boca torpe y la lengua pesada. Por favor, Señor mío, envía a otro”. (Éxodo 4:1, 10 y 13, tomado de la Common English Bible)

Pero Dios no eligió a Moisés para esta misión porque pudiera hacer el trabajo por sí solo. (De hecho, su hermano Aarón ya había sido elegido para encargarse de la parte de comunicación pública). No, Dios le dio el trabajo a Moisés, a pesar de una aparente falta de cualificaciones, para demostrar lo que podemos lograr cuando nos resistimos a las exigencias de los imperios humanos y abrazamos la visión de la comunidad amada para la que Dios nos creó. Podemos convertirnos, como hizo Moisés, en el medio a través del cual Dios obra milagros en este mundo.

Para asumir esta tarea, el ministro cuáquero del siglo XVII James Nayler predicó en La guerra del Cordero contra el Hombre de Pecado, requería una fe fuerte. “El reino [de Dios] en este mundo… está en los corazones de aquellos que han creído en Él, y han respondido a Su llamado fuera del mundo”, y Los Amigos que poseyeran tal fe “lucharían contra todo lo que no es de Dios”:

“Todo lo que el dios de este mundo ha engendrado en los corazones de los hombres para practicar o defender —sí, todo lo que Dios no puso allí— contra todo esto deben luchar el Cordero y sus seguidores, y deben estar enemistados con ello tanto en sí mismos como dondequiera que lo vean”.

Mientras leo estas palabras, mis pensamientos siguen volviendo a Bayard Rustin.

Aunque Rustin se ha hecho más conocido por su papel como organizador central en la Marcha sobre Washington del movimiento por los derechos civiles, llegó a ese punto porque ya había dedicado décadas de trabajo como activista, incluyendo dos años en prisión como objetor de conciencia al servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial. Dos años después de su liberación, fue invitado a dar la conferencia anual William Penn a la comunidad cuáquera en Filadelfia.

Desafiando directamente el espíritu de la emergente Guerra Fría, Rustin hizo un llamamiento a su audiencia para que aceptara su “responsabilidad individual” en la consecución de un mundo pacífico. “¿Cómo podemos empezar?”, preguntó. “Podemos empezar oponiéndonos a la injusticia dondequiera que aparezca en nuestra vida diaria”. Las personas que demuestran el coraje de “comportarse con integridad” en su oposición a la injusticia, enfatizó Rustin, podrían servir como modelos a seguir, y “hacer posible que [otros] vean los problemas con suficiente claridad para presionar por una vida económica, social y política más abundante”.

Esto me hace pensar en la demanda que la Junta Anual de Filadelfia y otros Amigos —incluida la Junta Anual de Nueva York, de la que soy miembro— han presentado contra el Departamento de Seguridad Nacional, desafiando los planes del gobierno federal de abandonar una política de larga data de no entrar en hospitales, escuelas y lugares de culto para detener a personas sospechosas de carecer de estatus legal en los Estados Unidos.

“Los cuáqueros creen que cada persona tiene su propia conexión con el espíritu, o acceso a lo divino”, según la denuncia presentada por los abogados de las juntas. “Abrir las reuniones a cualquiera que desee asistir es un aspecto importante del culto cuáquero, porque cada individuo que asiste presenta una oportunidad para que Dios hable a los feligreses a través de ellos”. Crucialmente, “todos los que asisten a las reuniones de culto están participando en el culto, hablen o no”.

La agresiva agenda de seguridad nacional puso en peligro ese culto.

La política recién anunciada ya había asustado a algunos inmigrantes para que no asistieran a las reuniones cuáqueras, y eso, argumenta la denuncia, socavó los esfuerzos de las juntas para recibir mensajes de quienquiera que Dios pudiera elegir como conducto. También creó una carga sobre la capacidad de Los Amigos para “reunirse en persona para el culto religioso comunitario, una actividad que es fundamental para su ejercicio religioso”. (Además, el personal armado de las fuerzas del orden que entrara en una casa de reunión para detener a un sospechoso violaría los testimonios cuáqueros de paz y no violencia).

El juez de distrito de los Estados Unidos, Theodore Chuang, encontró gran parte de la denuncia convincente y emitió una orden judicial temporal limitada que impedía al Departamento de Seguridad Nacional implementar su nueva política en las casas de reunión de los demandantes. (Mientras tanto, la Conferencia General de Los Amigos se ha unido a varias otras organizaciones religiosas para presentar una segunda demanda federal).

Veremos cómo se desarrolla esta batalla legal, pero existe gracias a la guía sentida por varios Amigos que estaban convencidos a través de su fe de que podían, con la ayuda de Dios, hacer retroceder las fuerzas de un faraón moderno.