¿Son capaces de beber el cáliz que yo bebo?

Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, se acercaron a Jesús y le dijeron: “Maestro, queremos que nos hagas lo que te pidamos”. Y él les dijo: “¿Qué quieren que haga por ustedes?”. Y ellos le dijeron: “Concédenos sentarnos, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu gloria”. Pero Jesús les dijo: “No saben lo que piden. ¿Son capaces de beber el cáliz que yo bebo, o de ser bautizados con el bautismo con el que yo soy bautizado?” Ellos respondieron: “Somos capaces”. Entonces Jesús les dijo: “El cáliz que yo bebo, ustedes lo beberán; y con el bautismo con el que yo soy bautizado, ustedes serán bautizados; pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es mío concederlo, sino que es para aquellos para quienes ha sido preparado”.
(Marcos 10:35-40, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

Hace dos semanas, escribí sobre el antiguo ministro cuáquero James Nayler y su viaje a Bristol en 1656. Entró en la ciudad con algunos Friends bailando delante de él, una imitación de la llegada de Jesús a Jerusalén el Domingo de Ramos —concebida como una «señal», un recordatorio del Cristo vivo— que escandalizó a las autoridades puritanas locales.

Arrestaron a Nayler y lo enviaron al Parlamento, donde fue declarado culpable de blasfemia, torturado públicamente y encarcelado. Mientras tanto, los principales líderes de Los Amigos, con el objetivo de protegerse en la agitación política y religiosa de la Inglaterra posterior a la Guerra Civil, básicamente arrojaron a Nayler a los lobos puritanos, y la Sociedad Religiosa de los Amigos ha pasado los últimos tres siglos y medio tratando de justificar esa elección.

Algunas personas les dirán que Nayler debió de haber perdido la cabeza mental o emocionalmente. Algunas personas reconocerán que Nayler tuvo una guía espiritual, pero sugerirán que se enfrascó demasiado en sus propios pensamientos. Si hubiera consultado con otros Friends, según el argumento, podrían haberlo disuadido un poco, convencido de hacer algo ligeramente menos provocativo, tal vez salvado del látigo en su espalda y la marca en su frente y la aguja de hierro caliente a través de su lengua.

¿Qué tenía que decir Nayler en su defensa?

“Llegué a ver claramente a Cristo Jesús puesto ante mí en todas las cosas por las que tenía que pasar, en esa fe que había recibido primero”, escribió mientras estaba en prisión.

“…Y vi claramente que… si no continuaba en la fe para seguir al mismo Espíritu (Santo) en obediencia a todas sus guías, esperando alcanzar a Cristo Jesús el fin de esa fe, y creciendo diariamente hacia Su estatura y plenitud, sino que en cambio me desviaba, o me quedaba corto con respecto a las guías de ese Espíritu (Santo) a lo largo del camino, invalidaría mi esperanza de gloria, y la obra de mi redención”.

Sus palabras me recordaron un pasaje de Discipulado, donde Dietrich Bonhoeffer cita una escena del Evangelio de Marcos en la que Jesús llama a un recaudador de impuestos a abandonar su puesto, “y él se levantó y lo siguió”.

“La respuesta del discípulo no es una confesión hablada de fe en Jesús”, observa Bonhoeffer. “En cambio, es el acto obediente”.

Bonhoeffer vio ese nivel de obediencia como esencial para el discipulado. “Es un camino difícil el que Jesús impone a sus discípulos”, reconoce. “Incluye mucha humillación y deshonra para los propios discípulos. Pero es el camino hacia él, nuestro hermano crucificado, y por lo tanto, es un camino lleno de gracia”.

Nayler sentía lo mismo. A lo largo de su ministerio, habló en contra de las personas que profesaban fe en Jesús pero no vivían de acuerdo con los principios cristianos. Llamó a eso “una fe mentirosa que persuade al alma de la liberación de la condenación, pero no le da la liberación del pecado, que es la causa de la condenación”.

Compare eso con lo que Bonhoeffer llama gracia barata.

“…predicar el perdón sin arrepentimiento[;] el bautismo sin la disciplina de la comunidad[;] la Cena del Señor sin confesión de pecado[;] la absolución sin confesión personal”.

Los Amigos no practican sacramentos formales, y no tenemos sacerdotes, así que no tenemos bautismo, ni santa comunión, ni confesión personal. Pero sí tenemos la “disciplina de la comunidad”, y sí tenemos lo que Nayler llamó “el testimonio fiel de Dios en su propia conciencia”, que nos lleva al reconocimiento de nuestros pecados y al arrepentimiento.

Ese arrepentimiento, creo que Nayler y Bonhoeffer estarían de acuerdo, florece en nuestra voluntad de seguir a donde Jesús nos guíe, en el camino hacia la verdadera gracia “costosa”, “el evangelio que debe buscarse una y otra vez, el regalo que tiene que ser pedido, la puerta en la que uno tiene que llamar”.

(Nayler y Bonhoeffer poseían ambos una fe centrada en Cristo, y por lo tanto ambos usaron un lenguaje profundamente centrado en Cristo. Si les resulta más cómodo pensar en “Espíritu (Santo)” o algo similar en lugar de Jesús, el cuaquerismo moderno les recibirá donde estén).

Santiago y Juan vinieron a Jesús buscando la gracia barata, un pase VIP al círculo íntimo en el reino de los cielos. Jesús no les haría ninguna concesión, y Los Amigos tampoco tienen atajos. Al igual que los apóstoles, hemos recibido una invitación: ¿Podemos obligarnos a prestar atención a la llamada del Espíritu (Santo), no solo a hacer el trabajo, sino a soportar las consecuencias?

Hasta hace poco, habría dicho que tal vez nunca tendrían que lidiar con esa pregunta tan crudamente como lo hicieron Nayler o Bonhoeffer. Tales garantías ya no parecen posibles, no en este mundo. Ya tenemos que elegir, cada día, si beber del cáliz de la gracia barata y la comodidad o del cáliz de la gracia costosa y la resistencia. Para algunas personas, esa pregunta ya se ha convertido en una cuestión de vida o muerte. ¿Qué harían ustedes o yo, si tuviéramos que enfrentarnos a tales circunstancias?