{"id":5186,"date":"2026-09-07T18:58:15","date_gmt":"2026-09-07T22:58:15","guid":{"rendered":"https:\/\/quaker.org\/2026\/09\/07\/y-abundante-en-amor-constante\/"},"modified":"2026-09-07T19:00:30","modified_gmt":"2026-09-07T23:00:30","slug":"y-abundante-en-amor-constante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quaker.org\/es\/2026\/09\/07\/y-abundante-en-amor-constante\/","title":{"rendered":"\u2026y abundante en amor constante"},"content":{"rendered":"\n
\n

El Se\u00f1or es misericordioso y clemente,<\/em><\/strong>
tardo para la ira y abundante en amor constante.<\/em><\/strong>
No acusar\u00e1 para siempre,<\/em>
ni guardar\u00e1 su ira eternamente.<\/em>
No nos trata conforme a nuestros pecados<\/em>
ni nos paga conforme a nuestras iniquidades.<\/em>
Porque como la altura de los cielos sobre la tierra,<\/em>
as\u00ed de grande es su amor constante para con los que le temen;<\/em>
cuanto dista el oriente del occidente,<\/em>
as\u00ed aleja de nosotros nuestras transgresiones.<\/em>
(Salmo 103:8-12, New Revised Standard Version, Updated Edition)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

\"Una
Foto: ESA\/Webb<\/figcaption><\/figure>\n\n

Ya hemos hablado antes del \u201camor constante\u201d de Dios.<\/h3>\n\n

Los traductores manejan la palabra hebrea hesed<\/em><\/a> <\/em>de diversas maneras. La primera edici\u00f3n completa de la Biblia en lengua inglesa, publicada por Myles Coverdale en 1535, ten\u00eda este vers\u00edculo del Salmo 103 describiendo al Se\u00f1or como \u201cof greate goodnesse\u201d. Las primeras generaciones de cu\u00e1queros conocer\u00edan a Dios como \u201cof great kindness\u201d o \u201cplenteous in mercy\u201d, seg\u00fan hubieran encontrado la Biblia de Ginebra o la del Rey Jacobo. Otras traducciones hablan de amor: gran amor, amor leal, amor lleno de gracia, amor constante, amor que no falla, amor fiel. Algunas podr\u00edan enmarcarlo como \u201cloving devotion\u201d o \u201cloving kindness\u201d, a veces traduciendo esta \u00faltima como una sola palabra. <\/p>\n\n

Tengo debilidad por \u201clovingkindness\u201d, pero cuanto m\u00e1s tiempo paso pensando en hesed<\/em>, m\u00e1s llego a apreciar la sencilla practicidad de \u201camor constante\u201d. Para m\u00ed, llega al coraz\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad \u2014entre Dios y toda la creaci\u00f3n, en realidad\u2014. Creo en\u2026 bueno, deseo de veras creer en un Dios lleno de un amor constante por nosotros, un Dios que desea que devolvamos ese amor constante con sinceridad, en lugar de obedecer a Dios por compulsi\u00f3n o terror. <\/p>\n\n

Pero, se preguntar\u00e1 usted, \u00bfno reserva Dios el amor constante para \u201clos que temen [a Dios]\u201d? La mayor\u00eda de las traducciones al ingl\u00e9s del Salmo 103 dicen algo as\u00ed, s\u00ed. Sin embargo, al igual que hesed<\/em>, las palabras hebreas yare<\/em> y yirah<\/em> tienen capas de significado. Podemos traducirlas sencillamente como \u201csentir miedo\u201d o \u201cun estado de miedo\u201d, pero esas lecturas aplanan el lenguaje y dejan fuera matices de \u201chonor\u201d, \u201crespeto\u201d y \u201cadoraci\u00f3n\u201d. No podemos negar el enorme desequilibrio de poder entre Dios y la humanidad, pero podemos confiar en que Dios no explota ni explotar\u00e1 esa ventaja, ni \u201cnos trata conforme a nuestros pecados\u201d. <\/p>\n\n

Sin embargo, quienes afirman hablar en nombre de Dios no siempre muestran tales escr\u00fapulos.<\/h3>\n\n

Muchas personas en las reuniones cu\u00e1queras de hoy, quiz\u00e1 especialmente en Estados Unidos, llegaron a la Sociedad Religiosa de los Amigos desde comunidades religiosas muy controladoras \u2014a menudo, aunque no exclusivamente, de car\u00e1cter cristiano\u2014. Los l\u00edderes de esas iglesias dicen a sus seguidores qu\u00e9 creer y c\u00f3mo comportarse, con una condena severa (como m\u00ednimo) para cualquiera que se salga de la l\u00ednea. Las estructuras de poder que crean replican las del mundo secular; en algunos casos, eligen alinearse abiertamente con el mundo secular, abrazando una u otra forma de \u201cnacionalismo cristiano<\/a>\u201d. <\/p>\n\n

Podemos entender f\u00e1cilmente por qu\u00e9 las personas que han escapado de esos entornos desarrollan una desconfianza no solo hacia la religi\u00f3n institucionalizada, sino tambi\u00e9n hacia la liturgia que esta despliega. Si la iglesia utiliz\u00f3 estas palabras para controlarnos, dice la l\u00f3gica, deber\u00edamos rechazar estas palabras por completo, negarnos a arrodillarnos ante cualquier<\/em> autoridad\u2026 incluso, dir\u00edan algunos, ante Dios. Un Dios que exige temor, podr\u00eda argumentarse, debe carecer de la capacidad de inspirar nuestro amor genuino y, adem\u00e1s, debe carecer de la capacidad de amarnos de verdad. <\/p>\n\n

Ese razonamiento considera la esencia de Dios como poco m\u00e1s que una personalidad humana con poderes m\u00e1gicos aumentados. Cuando hombres y mujeres tienen siquiera un poquito de poder unos sobre otros, lo abusan; \u00bfseguro que un dios con poder a una escala mucho mayor cometer\u00eda abusos mucho mayores? Hombres y mujeres rompen con frecuencia sus promesas, especialmente cuando nos dicen que nos aman; \u00bfseguro que no podemos confiar en las promesas de Dios de un amor constante? <\/p>\n\n

Creo que esta l\u00ednea de pensamiento malinterpreta fundamentalmente la naturaleza de lo santo.* No creo que nos ayude mucho pensar en Dios como un jefe m\u00e1s grande y m\u00e1s malo; entre otras cosas, porque creo que lo santo est\u00e1 fuera de todos nuestros marcos humanos de poder y conocimiento. Y creo que nos ama como se ama a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n

Reducir<\/strong> yirah<\/em><\/strong> a \u201cmiedo\u201d sirve a la agenda de quienes quieren mantener a hombres y mujeres en un estado de subordinaci\u00f3n.<\/strong><\/h3>\n\n

Har\u00edamos mejor en acercarnos a lo santo en un estado de sobrecogimiento: un reconocimiento de la enorme diferencia de escala y una sensaci\u00f3n de\u2026 quiz\u00e1 \u201cgratitud\u201d no transmite exactamente c\u00f3mo deber\u00edamos sentirnos ante la existencia de \u201ceso de Dios dentro de nosotros\u201d, como dice la expresi\u00f3n cu\u00e1quera. Tal vez \u201casombro\u201d describa mejor c\u00f3mo podr\u00edamos reaccionar al darnos cuenta de que existimos en relaci\u00f3n con todas las dem\u00e1s partes del universo, de que la energ\u00eda que hay en nosotros impregna toda la existencia. Quiz\u00e1 deber\u00edamos sentir gratitud y asombro a la vez, y quiz\u00e1 deber\u00edan llevarnos a mirar el mundo que nos rodea \u2014y especialmente a nuestros pr\u00f3jimos\u2014 con ese tipo de amor constante que deja todas nuestras transgresiones en el retrovisor. <\/p>\n\n

\n
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* En The Idea of the Holy<\/em>, el te\u00f3logo de principios del siglo XX Rudolf Otto describe la experiencia de encontrarse con un mysterium tremendum et fascinans<\/em>, \u201cun Misterio inexpresable y por encima de todas las criaturas\u201d. As\u00ed, lo santo<\/em> apunta a aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las etiquetas, como Dios, que intentamos asignarle. <\/p>\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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