Ay de los que viven tranquilos en Sión

Ay de los que viven tranquilos en Sión…
Ay de los que se acuestan en lechos de marfil
y se recuestan en sus divanes
y comen corderos del rebaño
y terneros del establo,
que cantan canciones ociosas al son del arpa
y como David improvisan con instrumentos musicales,
que beben vino en copas
y se ungen con los mejores aceites
pero no se afligen por la ruina de José.

Por tanto, ahora serán los primeros en ir al exilio,
y cesará la algarabía de los que se recuestan.

(Amós 6:1,4-7, nueva versión estándar revisada, edición actualizada)

Ya hemos hablado antes sobre James Nayler y la guerra del cordero.

Nayler, una de las primeras voces proféticas eminentes entre los cuáqueros, instó a Los Amigos a resistir «toda la obra y el designio del dios de este mundo: sus leyes, sus costumbres, sus modas, sus invenciones, y todo lo que busca añadir o quitar de la obra de Dios tal como era en el principio». Cristo, el Cordero, viene a «destruir todo el cuerpo del pecado», del cual el dios de este mundo obtiene su poder sobre la humanidad. Muchos cristianos, en los siglos transcurridos desde que Nayler expuso su visión, han visto las grandes desigualdades del colonialismo y el capitalismo reflejadas en «todo el cuerpo del pecado». Como tal, ven la Guerra del Cordero como algo muy parecido a una lucha de clases.

Por ejemplo, Andrew J. Wilkes, un pastor socialista negro de la ciudad de Nueva York, escribe en Plenty Good Room sobre la «contemplación confrontacional», que describe como «la práctica devocional de exponer el mal social, participar en la resolución de problemas comunitarios y emprender el trabajo de la lucha de clases para construir una sociedad verdaderamente hermosa en la que la abundancia sea compartida por todos». La combinación de discernimiento y acción directa resuena bastante bien con mis sensibilidades cuáqueras, pero puedo ver cómo hablar de lucha de clases podría poner ansiosos a algunos, especialmente en Estados Unidos, donde generaciones han sido enseñadas a considerar el socialismo como apenas un paso alejado de la adoración al diablo.

Los cuáqueros, en particular, podrían preocuparse de que la lucha de clases separe a las personas en lugar de unirlas. Pero Wilkes no la ve como un ataque de represalia contra individuos adinerados. En cambio, escribe sobre «un esfuerzo compartido de la gente trabajadora para co-crear organizaciones, bienes públicos y riqueza social para asegurar nuestra propia supervivencia y elevar nuestra calidad de vida colectiva».

Para algunos cristianos, sin embargo, el socialismo no golpea lo suficientemente fuerte contra el Imperio.

El teólogo negro Terry J. Stokes, autor de Jesus and the Abolitionists, cree que el cristianismo «necesariamente conduce a la anarquía». (El tipo de anarquía de ayuda mutua, no el tipo que arroja bombas.) «Las enseñanzas éticas de Jesús —a saber, la no violencia, la cooperación y el amor», dice, «exigen la renuncia inmediata al estado inherentemente violento y dominante, así como la construcción de algo más en su lugar».

En cierto modo, podríamos incluso ver los términos básicos del pacto de Dios —ama a Dios y ama a tu prójimo como a ti mismo— como un pacto anarquista. Pero ¿qué pasa con todas las otras reglas y regulaciones, podría preguntar? Algunos podrían explicarlas como una hoja de ruta destinada a ayudar a las personas a absorber esos dos principios fundamentales hasta que se absorban completamente en la conciencia. De esta manera, como lo expresó Nayler, «Dios puede gobernar completamente en los corazones de los hombres, y los hombres pueden vivir completamente en la obra de Dios».

Stokes, creo, también vería esto como el estado apropiado de las cosas, ya que «no estábamos destinados a familiarizarnos con el amor solo para luego elegir la supremacía». Y sin embargo aquí nos encontramos, en un mundo donde un puñado de personas se enseñorean sobre otros, acumulando su riqueza para poder vivir tranquilos en una Sión metafórica. Cuando lee a Amós, puede entender por qué los oligarcas temen la lucha de clases, porque sí hace que suene muy específica y muy personal. No es de extrañar que quieran desalentar a las personas de siquiera soñar con trastornar su statu quo.

Pero «el Cordero no cambia», nos dice Nayler, «ni se conforma al mundo o a la voluntad de ninguna criatura».

La contemplación confrontacional nos obliga a reconocer los fundamentos pecaminosos de la cultura dominante, y a reconocer hasta qué punto hemos participado en ella. Para el ensayista del Medio Oeste Phil Christman, como con Wilkes y Stokes, esa realización conduce por un camino político particular, y por eso ha titulado provocativamente su último libro Why Christians Should Be Leftists.

Da igual peso a ambos lados de esa proposición. «Cada persona —incluyendo un enemigo de clase, por ejemplo, o un propietario, o un soldado en un ejército imperialista— es portadora de la imagen de Dios», escribe. «En nuestra resistencia a la opresión de clase, la explotación y el imperialismo nunca se nos permite olvidar esto».

Más importante aún, advierte Christman, «mantener convicciones de izquierda, como mantener convicciones cristianas, no te convierte automáticamente en una buena persona». Los ideales políticos, como los testimonios cuáqueros, no significan nada si no tomamos pasos concretos hacia la creación de comunidades donde incluso el pensamiento de que algunos vivan tranquilos mientras otros viven en la pobreza se vuelva intolerable. No lograremos esto poniendo a los multimillonarios contra la pared cuando llegue la revolución, lo que solo nos haría tan corruptos como ellos. Ganamos derribando lo que Nayler llamó la «maldad espiritual, exaltada en los corazones de hombres y mujeres, donde solo Dios debería estar».