Caminad como hijos de la luz

Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor. Caminad como hijos de la luz, porque el fruto de la luz se halla en toda bondad, justicia y verdad. Comprobad lo que es agradable al Señor. Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien denunciadlas. Porque da vergüenza aun mencionar lo que tales personas hacen en secreto, pero todo lo que la luz pone al descubierto queda en evidencia, pues todo lo que queda en evidencia es luz. Por eso dice:

«Despierta, tú que duermes,
y levántate de entre los muertos,
y Cristo te alumbrará».
(Efesios 5:8-14, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada)

En un mensaje reciente, mencioné Against the Machine de Paul Kingsnorth. Aunque considero convincente gran parte de su crítica de la sociedad moderna, discrepo de su hostilidad hacia lo que él llama “el momento transgénero”. No solo se opone a la campaña por los derechos de las personas transgénero; de hecho, no lo considera en absoluto una cuestión de derechos civiles.

En cambio, considera la existencia de las personas transgénero como «la última etapa de la larga rebelión de la modernidad contra la naturaleza», vinculándola a amplias tendencias filosóficas que, según él, se remontan a casi tres siglos atrás, impulsadas por «los motores gemelos de la revolución cultural y la tecnología avanzada». La Máquina promete a las personas que pueden llegar a ser más que humanas pero, advierte, en realidad busca explotar a la humanidad para perpetuar su propio crecimiento. Algo así como la forma en que todos en las películas de Matrix se convierten en baterías, excepto que no literalmente.

Rechazo esa visión de las personas transgénero, y espero que vosotros también lo hagáis.

Sí veo la Máquina (o el Imperio, o el capitalismo neoliberal en su fase tardía, o como quiera llamarlo) como algo semejante a las “potestades y principados” contra los que se advierte un poco más adelante en Efesios (6:12). En ese sentido, creo que sí explota agresivamente a la humanidad para sus propios fines. Pero no creo que eso tenga mucho, si es que tiene algo, que ver con la existencia de las personas trans.

Tomo muchas de mis pistas sobre este tema de un ensayo que Daniel Walden escribió para la revista católica Commonweal en 2021, «Gender, Sex, and Other Nonsense». Walden confronta directamente las deficiencias de gran parte de la conversación contemporánea en torno al género y la identidad sexual, e insta a las personas a hacerlo mejor sobre una base teológica: del mismo modo que podríamos desear hablar con precisión acerca de Dios, también deberíamos desear hablar con precisión acerca de quienes están hechos a imagen de Dios.

Para Walden, eso comienza con escuchar a otras personas y lo que comparten con nosotros sobre sus propias vidas. «Al revelarnos a nosotros mismos también revelamos la obra de Dios», escribe:

«Decir a otras personas lo que significan nuestras vidas es atraerlas más profundamente hacia nosotros mismos, y escuchar lo que alguien nos dice que significa su vida es ser atraído más profundamente al misterio tanto de su humanidad como del creador de la humanidad. Imponer a otro el significado de su vida es, por el contrario, una especie de pretensión de divinidad. Es decir a otra persona algo que solo Dios puede decirle, reclamar la autoridad interpretativa última sobre experiencias que no nos pertenecen».

¿Imagináis que podéis hablar a la condición de alguien mejor que Dios?

Cuando alguien nos dice «Soy un hombre» o «Soy una mujer», y pensamos que sabemos más que ellos al respecto, estamos rechazando la oportunidad de entrar en una relación con su yo más auténtico. Como cuáqueros, nos esforzamos por vivir en integridad. ¿Por qué asumiríamos que otra persona no lo hace? No tenemos que aceptar todo lo que alguien nos dice como verdad. Sin embargo, deberíamos abrazar la posibilidad de que las personas quieren decir la verdad sobre sí mismas, tal como han llegado a comprenderla.

«Cuando una persona se identifica como transgénero», explica Walden, «está diciendo que las relaciones que nuestra sociedad les ha permitido formar no son adecuadas, que debe haber formas más auténticamente humanas para que vivan… Sienten que debe haber otras formas más verdaderas de hablar sobre su vida».

En lugar de acusar a las personas trans de abandonar su naturaleza «original», podríamos hacer mejor en ver su rechazo de las identidades de género impuestas socialmente, que se basaban únicamente en la presencia de características físicas primarias y secundarias, como un reconocimiento —y una aceptación— de su yo auténtico. Tanto si ven al Espíritu (Santo) acompañándoles en ese viaje como si no, mientras trabajamos para comprender su transformación interior, podríamos encontrar útil la metáfora de salir de la oscuridad y entrar en la luz.

Algunos de vosotros podéis pensar que tengo mucha osadía, usando Efesios 5 para apoyar la identidad trans.

Simplemente tomo las lecturas litúrgicas tal como vienen. Sí, las líneas inmediatamente anteriores al pasaje que estoy citando condenan la «inmoralidad sexual». Sin embargo, no dicen nada que deba llevarnos a poner la identidad de género entre las «obras infructuosas de las tinieblas». Y cuando las personas trans se revelan al mundo, por definición han renunciado al secreto. Así que sí, veo el llamado a «caminar como hijos de la luz» como, entre muchas otras cosas, una invitación a quienes sienten que las normas de género de esta cultura no hablan a su condición, una invitación a buscar una Luz Interior que pueda ayudarles a despertar y realizarse más plenamente de lo que los dioses de este mundo pueden.